🌷महास्कन्धक🌷

🌷महास्कन्धक🌷

1-बुद्धत्त्व लाभ और बुद्धकी प्रथम यात्रा

उरुवेला

🌹 (1) बोधि-कथा 

उस समय बुद्ध भगवान् उरुवेला में नेरंजरा नदी के तीर बोधि-वृक्ष के नीचे, प्रथम बुद्धपद (अभिसंबोधि)को प्राप्त हुए थे। भगवान् बोधिवृक्ष के नीचे सप्ताह भर एक आसन से मोक्ष का आनंद लेते हुए बैठे रहे । उन्होंने रात के प्रथम याम में प्रतीत्यसमुत्पादका अनुलोम (आदि से अन्त की ओर) और प्रतिलोम (अन्त से आदि की ओर) मनन किया।--“अविद्याके कारण संस्कार होता है, संस्कार के कारण विज्ञान होता है, विज्ञान के कारण नाम-रूप, नाम-रूप के कारण छ आयतन, छ आयतनों के कारण स्पर्श, स्पर्श के कारण वेदना, वेदना के कारण तृष्णा, तृष्णा के कारण उपादान, उपादान के कारण भव, भव के कारण जाति, जाति (जन्म)के कारण जरा (बुढ़ापा), मरण, शोक, रोना पीटना, दुःख, चित्त-विकार और चित्त-खेद उत्पन्न होते हैं । इस तरह इस (संसार)की–जो केवल दुःखों का पुंज है—उत्पत्ति होती है। अविद्या के बिल्कुल विराग से, (अविद्या का) नाश होने से, संस्कार का विनाश होता है। संस्कार-नाश से विज्ञान का नाश होता है। विज्ञान-नाश से नाम-रूप का नाश होता है। नाम-रूप के नाश से छ आयतनों का नाश होता है। छ आयतनों के नाश से स्पर्श का नाश होता है। स्पर्श-नाश से वेदना का नाश होता है। वेदना-नाश से तृष्णा का नाश होता है। तृष्णा-नाश से उपादान का नाश होता है। उपादान-नाश से भव का नाश होता है। भव-नाश से जाति का नाश होता है। जाति नाश से जरा, मरण, शोक, रोना-पीटना, दुःख, चित्त-विकार और चित्त-खेद नाश होते हैं। इस प्रकार इस केवल दुःख-पुञ्ज का नाश होता है। भगवान्ने इस अर्थको जानकर, उसी समय यह उदान कहा – 

जब धर्म होते जग प्रकट, 

सोत्साह ध्यानी विप्र (ब्राह्मण) को।

तब शांत हों कांक्षा सभी, 

देखे स-हेतू धर्म को ॥" 

फिर भगवान्ने रातके मध्यम-याम में प्र तीत्य - समुत्पाद को अनुलोम-प्रतिलोम से मनन किया।--“अविद्याके कारण संस्कार होता है० दुःख पुंजका नाश होता है। भगवान्ने इस अर्थको जानकर उसी समय यह उदान कहा--

"जब धर्म होते जग प्रकट, 

सोत्साह ध्यानी विप्र को।

तब शांत हों कांक्षा सभी ही 

जान कर क्षय-कार्य को ।” 

फिर भगवान्ने रात के अन्तिम-याम में प्रतीत्यसमुत्पाद को अनुलोम-प्रतिलोम करके मनन किया।--"अविद्या केवल दुःख-पुंज का नाश होता है। भगवान्ने इस अर्थको जानकर उसी समय यह उदान कहा--

“जब धर्म होते जग प्रकट, 

सोत्साह ध्यानी विप्रको। 

ठहरे कॅपाता मार-सेना, 

रवि प्रकाशै गगन ज्यों ॥

 🌹 (2) अजपाल कथा 

सप्ताह बीतने पर भगवान् उस समाधिसे उठकर, बोधि वृक्ष के नीचे से वहाँ गये, जहाँ अजपाल नामक बर्गद का वृक्ष था, वहाँ पहुँचकर अजपाल बर्गद के वृक्ष के नीचे सप्ताह भर मोक्ष का आनंद लेते हुए, एक आसन से बैठे रहे। उस समय कोई अभिमानी ब्राह्मण, जहाँ भगवान् थे, वहाँ आया। पास आकर भगवान्के साथ.... (कुशल क्षेम पूछ)....एक ओर खडा होगया। एक ओर खडे हुए उस ब्राह्ममण ने भगबान्से यों कहा-“हे गौतम ! ब्राह्मण कैसे होता है ? ब्राह्मण बनाने वाले कौन से धर्म है ?  भगवान्ने इस अर्थ को जानकर, उसी समय यह उदान कहा—

“जो विप्र बाहित-पाप मल-अभिमान-बिनु संयत रहे । 

वेदांत-पारग; ब्रह्मचारी ब्रह्मवादी धर्म से। 

सम नहिं कोई जिससा जगत् (में) ।"

🌹(3) मुचलिन्द कथा 

फिर सप्ताह बीतने पर भगवान् उस समाधिसे उठ, अजपाल बर्गद के नीचे से वहाँ गये, जहाँ मुचलिंद ( वृक्ष ) था। वहाँ पहुँचकर मुचलिद के नीचे सप्ताह भर मोक्ष का आनन्द लेते हुए एक आसन से बैठे रहे। उस समय सप्ताह भर अ-समय महामेघ, (और) ठंडी हवा-वाली बदली पडी । तब मुचलिन्द नाग-राज अपने घर से निकलकर भगवान्के शरीरको सात बार अपने देह से लपेटकर, शिरपर बळा फण तानकर खळा हो गया जिसमें कि भगवान्को शीत, उष्ण, डॅस, मच्छर, वात, धूप तथा रेंगनेवाले जन्तु न छूनें। सप्ताह बाद मुचलि न्द नागराज आकाश को मेघ-रहित देख, भगबान्के शरीरसे (अपने ) देह को हटाकर (और उसे) छिपाकर, बालक का रूप धारणकर भगवान्के सामने खडा हुआ। भगवान्ने इसी अर्थको जानकर उसी समय यह उदान कहा—

सन्तुष्ट देखनहार श्रुतधर्मा, सुखी एकान्तमें। 

निर्द्वन्द्व सुख है लोकमें, संयम जो प्राणी मात्रमें ॥ 

सब कामनायें छोडना, वैराग्य है सुख लोक में । 

है परम सुख निश्चय वही, जो साधना अभिमानका ॥

🌹 (4) राजायतन कथा 

सप्ताह बीतनेपर भगवान् फिर उस समाधिसे उठ, मुचलिद के नीचे से वहाँ गये, जहाँ राजायतन (वृक्ष) था। वहाँ पहुँचकर राजायतन के नीचे सप्ताह भर मोक्ष का आनन्द लेते हुए एक आसन से वैठे रहे। उस समय तपस्सु और भल्लिक, (दो) बनजारे उकल देश से उस स्थान पर पहुँचे। उनकी जात-बिरादरी के देवताने तपस्सु, भल्लिक बनजारो से कहा-"मार्ष (मित्र) ! बुद्धपद को प्राप्त हो यह भगवान् राजायतन के नीचे विहार कर रहे हैं । जो उन भगवान्को मट्ठे (मन्थ) और लड्डू (मधुपिंड)से सम्मानित करो, यह् (दान) तुम्हारे लिये चिरकाल तक हित और सुखका देनेवाला होगा। तब तपस्सु और भल्लिक बनजारे मट्ठा और लड्डू ले जहा भगवान् थे वहाँ गये। पास जाकर भगवान को अभिवादन कर एक तरफ खड़े हो गये। एक तरफ खड़े हुए तपस्सु और भल्लिक बनजारों ने यह कहा—

“भन्ते ! भगवान् ! हमारे मट्ठे और लड्डुओं को स्वीकार कीजिये, जिससे कि चिरकाल तक हमारा हित और सुख हो।”

उस समय भगवान्ने सोचा-“तथागत (भिक्षा को) हाथ में नहीं ग्रहण किया करते; मैं मट्ठा और लड्डू किस (पात्र) में ग्रहण करूं।" तब चारों महाराजा भगवानु के मन की बात जान, चारों दिशाओं से चार पत्थर के (भिक्षा-) पात्र भगवान्के पास ले गये-"भन्ते ! भगवान् ! इसमें मट्ठा और लड्डू ग्रहण कीजिये ।” भगवान्ने उस अभिनव शिलामय पात्र में मट्ठा और लड्डू ग्रहणकर भोजन किया। उस समय तपस्सु, भल्लिक बनजारों ने भगवान्से कहा--'भन्ते ! हम दोनों भगवान् तथा धर्म की शरण जाते हैं। आजसे भगवान् हम दोनोंको अंजलिबद्ध शरणागत उपासक जानें ।” संसारमें वही दोनों (बुद्ध और धर्म) दो वचनों-से प्रथम उपासक हुए।

🌹 (5) ब्रह्मयाचन कथा 

सप्ताह बीतनेपर भगवान् फिर उस समाधि से उठ, राजायतन के नीचे से जहाँ अजपाल बर्गद था, वहाँ गये। वहाँ अजपाल बर्गद के नीचे भगवान् विहार करने लगे। तब एकान्त में ध्यानावस्थित भगवान्के चित्तमें  वितर्क पैदा हुआ--"मैने गंभीर, दुर्दर्शन, दुर्-ज्ञेय, शांत, उत्तम, तर्क से अप्राप्य, निपुण, पण्डितों द्वारा जानने योग्य, इस धर्म को पा लिया। यह जनता काम-तृष्णा (आलय में) रमण करने वाली काम-रत काम में प्रसन्न है। काम में रमण करनेवाली इस जनता के लिये, यह जो कार्य कारण रूपी प्रतीत्य - समुत्पाद है, वह दुर्दर्शनीय है; और यह भी दुर्दर्शनीय है, जो कि यह सभी संस्कारों का शमन, सभी मन्त्रों का परित्याग, तृष्णाका क्षय, विराग, निरोध (दुख-निरोध), और निर्वाण है। मैं यदि धर्मोपदेश भी करूं और दूसरे उसको न समझ पावें, तो मेरे लिये यह तरदुद्द, और पीड़ा (मात्र) होगी। उसी समय भगवान्को पहिले कभी न सुनी, यह अद्भुत गाथायें सुझ पड़ीं—

यह धर्म पाया कष्टसे, इसका न युक्त प्रकाशना । 

नहिं राग-द्वेष-प्रलिप्त को है सुकर इसका जानना। 

गंभीर उल्टी-धारयुत दुर्दृश्य सूक्ष्म प्रवीणका।

तम-पुंज-छादित रागरतद्वारा न संभव देखना ॥”

{ इस प्रकार (वैशाख पूर्णिमा के दूसरे दिन) प्रतिपद की रात को यह मन में कर (1) बोधि वृक्षके नीचे सप्ताह भर एक आसनसे बैठे।•••तब भगवान्ने आठवे दिन समाधि से उठ•••• (2) (वज्र-) आसन से थोड़ा पूर्वलिये उत्तर दिशा में खड़े हो.••• (वज्र -) आसन और बोधि वृक्षको, बिना पलक गिराये (अनिमेष) नेत्रों से देखते सप्ताह बिताया। वह स्थान अनिमेषं चैत्य नामवाला हुआ। फिर•••• (3) (वज्र-)आसन और खड़े होने (अनिमेष चैत्य) के स्थान के बीच, पूव से पश्चिम लम्बे रत्न-चंक्रम (रत्नमय टहलने के स्थान) पर टहलते सप्ताह बिताया, वह रत्न-चंक्रम चैत्य नामवाला हुआ।•••• (4) उसके पश्चिम दिशा में देवताओं ने रत्नघर बनाया। वहाँ आसन मार बेठ अभिधर्म-पिटक....पर विचार करते सप्ताह बिताया। वह स्थान रत्नघर-चैत्य नामवाला हुआ। इस प्रकार बोधि के पास चार सप्ताह बिता, पाँचवें सप्ताह बोधिवृक्ष से जहाँ•••• (5) अजपाल न्यग्रोध था, (भगवान्) वहाँ गये। उस न्यग्रोध (बर्गद) के नीचे बकरी चरानेवाले (अजपाल) जाकर बैठते थे, इसलिये उसका अजपाल न्यग्रोध नाम हुआ ।... बोधिसे पूर्वदिशा में यह वृक्ष था।•••• (6) मुचलन्द वृक्ष के पास वाली पुष्करिणी में उत्पन्न यह दिव्य शक्तिधारी नागराज था।... महाबोधि के पूर्वकोण मे स्थित (उस) मुचलिन्द वृक्ष से•••• (7) दक्षिण दिशा में स्थित राजायतन वृक्षके पास गए। (--अट्ठकथा) }}

 भगवान्के ऐसा समझने के कारण, (उनका) चित्त धर्मप्रचार की ओर न झुककर अल्प-उत्सुकता की ओर झुक गया। तब सहापति ब्रह्मा ने भगवान्के चित्त की बात को जानकर विचार किया-- लोक नाश हो जायगा रे ! जब तथागत अर्हत् सम्यक् संबुद्ध का चित्त धर्म-प्रचार की ओर न झुक, अल्प उत्सुकता (उदासीनता) की ओर झुक जाये ।”

(ऐसा विचार कर) सहापति ब्रह्मा, जैसे बलवान् पुरुष (बिना परिश्रम) फैली बाँह को समेंट ले, समेटी बाँह को फैला दे, ऐसे ही ब्रह्मलोक से अन्तर्धान हो, भगवान्के सामने प्रकट हुए। फिर सहापति ब्रह्मा ने उपरना (चद्दर) एक कंधे पर करके, दाहिने जानु को पृथिवी पर रख, जिधर भगवान् थे उधर हाथ जोड़, भगवान से कहा-“भन्ते ! भगवान् धर्मोपदेश करें,सुगत ! धर्मोपदेश करें। अल्पमल वाले प्राणी भी हैं, धर्म के न सुनने से वह नष्ट हो जायेंगे। (उपदेश करें) धर्म को सुनने वाले भी होवेंगे” 

सहापति ब्रह्माने यह कहा, और यह कहकर यह भी कहा—

"मगध में मलिन चित्तवालों से चिन्तित, पहिले अशुद्ध धर्म पैदा हुआ।

(अब संसार ) अमृत के द्वारको खोलने वाले विमल (पुरुष) से जाने गये इस धर्मको सुने । । 

“पथरीले पर्वतके शिखरपर खड़ा (पुरुष) जैसे चारों ओर जनता को देखे। 

उसी तरह हे सुमेध ! हे सर्वत्र नेत्रवाले ! धर्मरूपी महल पर चढ़ सब जनताको  देखो।

"हे शोक-रहित ! शोक-निमग्न जन्मजरा से पीडित जनता की ओर देखो। 

उठो वीर ! हे संग्रामजित् ! हे सार्थवाह ! उऋण-ऋण ! जग में विचरो, धर्मप्रचार करो, भगवान् ! जाननेवाले भी मिलेंगे।" । 

तब भगवान्ने ब्रह्मा के अभिप्राय को जानकर, और प्राणियों पर दया करके, बुद्ध-नेत्र से लोक का अवलोकन किया। बुद्ध-चक्षु से लोक को देखते हुए भगवान्ने जीवों को देखा, उनमें कितने ही अल्पमल, तीक्ष्ण-बुद्धि, सुन्दर-स्वभाव, समझाने में सुगम प्राणियों को भी देखा। उनमें कोई कोई परलोक और दोष से भय करते, विहर रहे थे। जैसे उत्पलिनी, पद्मिनी (पद्मसमुदाय) या पुंडरीकिनी में से कितने ही उत्पल, पद्म या पुंडरीक उदक में पैदा हुए उदक में बँधे उदक से बाहर न निकल (उदक के) भीतर ही डूबकर पोषित होते हैं। कोई कोई उत्पल (नीलकमल), पद्म (रक्तकमल), या पुंडरीक (श्वेतकमल) उदक में उत्पन्न, उदक में बँधे (भी) उदक के बराबर ही खड़े होते हैं। कोई कोई उत्पल, पद्म या पुंडरीक उदक में उत्पन्न, उदकसे  बँधे (भी), उदक से बहुत ऊपर निकलकर, उदक से अलिप्त (हो) खड़े होते हैं । इसी तरह भगवान्ने बुद्ध-चक्षु से लोक को देखा—अल्पमल, तीक्ष्णबुद्धि, सुस्वभाव, सुबोध्य प्राणियों को देखा जो परलोक तथा बुराईसे भय खाते विहर रहे थे। देखकर सहापति ब्रह्मा से गाथाद्वारा कहा—

‘उनके लिये अमृत का द्वार बंद होगया, जो कानवाले होने पर भी, श्रद्धाको छोड़ देते हैं। 'हे ब्रह्मा ! (वृथा) पीड़ा का विचार कर मैं मनुष्यों को निपुण, उत्तम, धर्म को नहीं कहता था।'

🌹 (6) धर्म चक्र प्रवर्तन 

तब ब्रह्मा सहापति--‘भगवान्ने धर्मोपदेश के लिये मेरी बात मानली' यह जान, भगवान को, अभिवादन कर प्रदक्षिणा कर वहीं अन्तर्धान हो गये।

उस समय भगवान्के (मनमें) हुआ--"मैं पहिले किसे इस धर्मकी देशना (उपदेश) करू इस धर्मको शीघ्र कौन जानेगा ?" फिर भगवान्के (मनमें ) हुआ—“यह आलार-कालाम पण्डित, चतुर मेधावी चिरकाल से निर्मल-चित्त है, मैं पहिले क्यों न आलार-कालाम को ही धर्मोपदेश दें ? वह इस धर्मको शीघ्र ही जान लेगा।” तब (गुप्त) देवता ने भगवान्से कहा-“भन्ते ! आलार-कालाम को मरे एक सप्ताह हो गया। भगवान्को भी ज्ञान-दर्शन हुआ--"आलार-कालाम को मरे एक सप्ताह हो गया। तब भगवान्के (मनमें) हुआ--"आलार-कालाम महा-आजानीय था, यदि वह इस धर्म को सुनता, शीघ्र ही जान लेता।" 

फिर भगवान्के (मनमें) हुआ--"यह उद्दकरामपुत पण्डित, चतुर, मेधावी, चिरकाल से निर्मल चित्त है, क्यों न मैं पहिले उद्दक-रामपुत्त को ही धर्मोपदेश करू ? वह इस धर्म को शीघ्र ही जान लेगी।' तब (अन्तर्धान) देवता ने आकर कहा--"भन्ते ! रात ही उद्दकरामपुत्त मर गया। भगवान्को भी ज्ञान-दर्शन हुआ।.... उद्दकरामपुत्त महा-आजानीय था, यदि वह इस धर्म को सुनता, शीघ्र ही जान लेता।" 

फिर भगवान्के (मन में) हुआ--"पञ्च-वर्गीय भिक्षु मेरे बहुत काम करने वाले थे, उन्होंने साधना में लगे मेरी सेवा की थी। क्यों न मैं पहिले पञ्चवर्गीय भिक्षुओं को ही धर्मोपदेश दूँ।" भगवान्ने सोचा--"इस समय पञ्चवर्गीय भिक्षु कहाँ विहर रहे हैं ?" भगवान्ने अ-मानुष विशुद्ध दिव्य नेत्रों से देखा--"पञ्चवर्गीय भिक्षु वाराणसी के ऋषिपतन मृगदाव में विहारकर रहे हैं।"

तब भगवान् उरुबेला में इच्छानुसार विहारकर, जिधर वाराणसी है, उधर चारिका (रामत) के लिये निकल पड़े। उपक आजीवक 'ने भगवान् को बोधि (बोध गया) और गया के बीच में जाते देखा । देखकर भगवान्से बोला--"आयुष्मान् (आवुस) ! तेरी इन्द्रियाँ प्रसन्न हैं, तेरी कांति परिशुद्ध तथा उज्वल है। किसको (गुरु) मानकर, हे आबुस ! तू प्रब्रजित हुआ है ? तेरा गुरु कौन है ? तू किसके धर्म को मानता है ?"

यह कहने पर भगवान्ने उपक आजीवकसे गाथा में कहा—

मैं सबको पराजित करनेवाला, सबको जाननेवाला हूँ। 

सभी धर्मों में निलेप हूँ। सर्व-त्यागी (हूँ), तृष्णाके क्षय से मुक्त हूँ। 

मैं अपने ही जानकर उपदेश करूंगा।

मेरा आचार्य नहीं है मेरे सदृश (कोई) विद्यमान नहीं । 

देवताओं सहित (सारे) लोक में मेरे समान पुरुष नहीं । 

मैं संसार में अर्हत् हूँ, अपूर्व उपदेशक हूँ । 

मैं एक सम्यक् संबुद्ध, शान्ति तथा निर्वाण को प्राप्त हूँ । 

धर्म का चक्का घुमाने के लिये काशियों के नगर को जा रहा हूँ।

(वहाँ) अन्धे हुए लोक में अमृत-दुन्दुभी बजाऊँगा ।” 

आयुष्मान् ! तू जैसा दावा करता है उससे तो अनन्त जिन हो सकता है।" 

मेरे ऐसे ही आदमी जिन होते हैं, जिनके कि चित्तमल (आस्रव) नष्ट हो गये हैं। 

मैने बुराइयोंको जीत लिया है, इसलिये हे उपक ! मैं जिन हूँ ।” 

ऐसा कहने पर उपक आजीवक—“होवोगे आवुस !" कह, शिर हिला, बेरास्ते चला गया।

🌹-वाराणसी 

तब भगवान् क्रमशः यात्रा करते हुए, जहाँ वाराणसी में ऋषि-पतन मृगदाव था, जहाँ पञ्चवर्गीय भिक्षु थे, वहाँ पहुँचे। पञ्चवर्गीय भिक्षुओंने भगवान्को, दूर से आते हुए देखा। देखते ही आपस में पक्का किया

“आवुसो ! साधना-भ्रष्ट जोडू बटोरू श्रमण गौतम आ रहा है। इसे अभिवादन नहीं करना चाहिये और न प्रत्युत्थान (सत्कारार्थ खडा होना) करना चाहिये। न इसका पात्र-चीवर (आगे बढ़कर) लेना चाहिये । केवल आसन रख देना चाहिये, यदि इच्छा होगी तो बैठेगा।"

जैसे जैसे भगवान् पञ्चवर्गीय भिक्षुओं के समीप आते गये, वैसे ही वैसे वह.... अपनी प्रतिज्ञापर स्थिर न रह सके। (अन्त में) भगवान्के पास जाने पर एकने भगवान्का पात्र-चीवर लिया, एकने आसन बिछाया; एकने पादोदक (पैर धोने का जल), पादपीठ (पैर का पीढ़ा) और पादकठलिका (पैर रगडनेकी लकडी) ला पास रक्खी। भगवान् बिछाये आसनपर बैठे। बैठकर भगवान्ने पैर धोये। उस समय वह लोग भगवान्के लिये ‘आवुस' शब्दको प्रयोग करते थे। ऐसा करने पर भगवान्ने कहा—

भिक्षुओ ! तथागत को नाम लेकर या ‘आवुस' कहकर मत पुकारो। भिक्षुओ ! तथागत अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध हैं। इधर कान दो, मैंने जिस अमृतको पाया है, उसका तुम्हें उपदेश करता हूँ । उपदेशानुसार आचरण करने पर, जिसके लिये कुलपुत्र घर से बेघर हो सन्यासी होते हैं, उस अनुपम ब्रह्मचर्य फल को, इसी जन्म में शीघ्र ही स्वयं जानकर, साक्षात्कारकर, लाभकर विचरोगे।" । 

“ऐसा कहने पर पञ्चवर्गीय भिक्षुओं ने भगवान्से कहा--‘आवुस ! गौतम ! उस साधना में, उस धारणा में और उस दुष्कर तपस्या में भी तुम आर्यों के ज्ञानदर्शन की पराकाष्ठा की विशेषता, उत्तरमनुष्य-धर्म (दिव्य शक्ति) को नहीं पा सके; फिर अब साधनाभ्रष्ट, जोडू-बटोरू हो तुम आर्य-ज्ञान-दर्शन की पराकाष्ठा, उत्तर-मनुष्य-धर्म को क्या पाओगे।'' 

यह कहने पर भगवान्ने पञ्चवर्गीय भिक्षुओं से कहा--"भिक्षुओ ! तथागत जोडू-बटोरू नहीं हैं, और न साधना से भ्रष्ट हैं, । भिक्षुओ ! तथागत अर्हत् सम्यक् संबुद्ध हैं ०।०.... लाभकर विहार करोगे।

दूसरी बार भी पञ्चवर्गीय भिक्षुओं ने भगवान्से कहा-“आवुस ! गौतम ०" दूसरी बार भी भगवान्ने फिर (वही) कहा० । 

तीसरी बार भी पञ्चवर्गीय भिक्षुओंने भगवान्से (वही) कहा ०। ऐसा कहने पर भगवान्ने पञ्चवर्गीय भिक्षुओं से कहा-“भिक्षुओ ! इससे पहले भी क्या मैंने कभी इस प्रकार बात की है ?"

भन्ते ! नहीं 

“भिक्षुओ ! तथागत अर्हत् सम्यक् संबुद्ध हैं,…  मैंने जिस अमृतको पाया है, उसका तुम्हें उपदेश करता हूँ । उपदेशानुसार आचरण करने पर, जिसके लिये कुलपुत्र घर से बेघर हो सन्यासी होते हैं, उस अनुपम ब्रह्मचर्य फल को, इसी जन्म में शीघ्र ही स्वयं जानकर, साक्षात्कारकर, लाभकर विचरोगे।"

तब भगवान् पञ्चवर्गीय भिक्षुओं को समझाने में समर्थ हुए; और पञ्चवर्गीय भिक्षुओं ने भगवान्के (उपदेश) सुनने की इच्छासे कान दिया, चित्त उधर किया।.....

“भिक्षुओ ! साधुको यह दो अतियां सेवन नहीं करनी चाहिये। कौनसी दो ? 

(1) जो यह हीन, ग्राम्य, अनाडी मनुष्यों के (योग्य), अनार्य (-सेवित), अनर्थो से युक्त, कामवासनाओं में लिप्त होना है; और 

(2) जो दुःख (-मय), अनार्य (-सेवित) अनर्थो से युक्त आत्म-पीडा में लगना है। भिक्षुओ ! इन दोनों ही अतियों में न जाकर, तथागत ने मध्यम-मार्ग खोज निकाला है, (जोकि) सब नाशवान् है, यह विरज, विमल धर्मचक्षु उत्पन्न हुआ। 

इस उपदेश के कहे जाने के समय आयुष्मान् कौण्डिन्य को--"जो कुछ उत्पन्न होनेवाला है वह सब नाशवान् है’--यह विरज, निर्मल धर्म का नेत्र उत्पन्न हुआ।

इस प्रकार भगवान्के धर्म के चक्के के घुमाने (धर्म-चक्र के प्रवर्तन करने) पर भूमि के देवताओंने शब्द किया-“भगवान्ने यह वाराणसी के ऋषिपतन मृगदाव में उस अनुपम धर्म के चक्के को घुमाया जोकि किसी भी साधु, ब्राह्मण, देवता, मार, ब्रह्मा या संसार के किसी व्यक्ति से रोका नहीं जा सकता।' भूमि के देवताओं के शब्द को सुनकर चतुमहाराजिक देवताओं ने शब्द सुनाया..... चतुमहाराजिक देवताओं के शब्द को सुनकर त्रयस्त्रिंश देवताओं ने.... याम देवताओं ने.... तुषित देवताओं ने.... निमाणरति देवताओं ने.... वशवर्ती देवताओं ने....  ब्रह्म कायिक देवताओं ने.... । इस प्रकार उसी क्षणमें, उसी मुहूर्त में यह शब्द ब्रह्मलोक तक पहुँच गया और यह दस हजारों वाला ब्रह्मांड कंपित, सम्प्रकंपित, संवेपित हुआ । देवताओं के तेज से भी बढ़कर बहुत भारी, विशाल प्रकाश लोक में उत्पन्न हुआ।

तब भगवान्ने उदान कहा-“ओहो ! कौंडिन्य ने जान लिया (आञ्ञा) । ओहो ! कौंडिन्य ने जान लिया।" इसीलिये आयुष्मान् कौंडिन्य का आञ्ञा कौंडिन्य नाम पडा।

** उस समयके नंगे साधुओका एक सम्प्रदाय था। मक्खली

1 वर्तमान सारनाथ, बनारस। गोसाल इनका एक प्रधान आचार्य था।

2 आञ्ञा— ज्ञानी 

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